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왕유(王維) ─산거추명(山居秋暝)


2019-11-24      글ㅣ임명신(한국)

空山新雨後,天氣晚來秋。
明月松間照,清泉石上流。

kōngshān xīnyǔhòu, 
tiānqì wǎnláiqiū. 
míngyuè sōngjiānzhào, 
qīngquán shíshàngliú. 

공산신우후, 천기만래추. 
명월송간조, 청천석상류.

竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。
隨意春芳歇,王孫自可留。

zhúxuān guīhuànnǚ, 
liándòng xiàyúzhōu. 
suíyì chūnfāngxiē, 
wángsūn zìkěliú.

죽훤귀완녀, 련동하어주. 
수의춘방헐, 왕손자가류.
고요한 산에 막 비가 그치고, 
저녁이 되니 날씨는 이미 가을이라.
밝은 달빛 소나무 사이를 비추고, 
맑은 샘물이 바위 위를 흐르네.

대숲에서 지껄임은 빨래하고 돌아가는 여인들, 연잎의 흔들림은 지나는 고깃배 탓
(장안) 봄풀 봄꽃 지든 말든, 나는 기꺼이 이 산에 머무리라. 
 
<산거추명>은 왕유(701년-761년)가 종남산(終南山, 현재의 산시<陝西>성 시안<西安> 남쪽) 계곡에 있는 망천(輞川)에 은거하던 만년 작품이다. 왕유 이상의 융합형 천재를 동서고금 찾기 힘들 것 같다. 뛰어난 시인이자 중국 회화사의 거물(문인화의 시조) 왕유에 대해 북송의 문호 소동파(1037년-1101년)의 유명한 논평 “시 속에 그림이 있고, 그림 속에 시가 있다(詩中有畵, 畵中有詩)”가 있으나, 부분적 개괄에 불과하다. 명품 오언율시 <산거추명> 또한 그의 여러 시편처럼 몸 마음 고즈넉한 산수시의 명작이다. 제목을 자연스런 한국어로 풀면 ‘가을날 해 저무는(秋暝) 산에 거하다’지만, 원문은 ‘산에 거하던 어느 날, 정신차리고 보니 가을 해 저무는 때로구나…!’에 가깝다.
 
불교 용어로서의 ‘空’이란 ‘없음’이 아니라 ‘(아직) 규정되지 않음’ 내지 ‘규정될 필요 없음’이다. 이 점을 떠올리면 ‘空山’ 역시 예사롭지 않은 시어, 특유의 정신적 심리적 경지로 볼 수 있다. 비 내리고 날이 저무니 쌀쌀한 날씨, 계절의 변화를 실감한다. 비에 씻긴 소나무 사이로 비치는 밝은 달빛, 빗물에 불어 바위 위를 흐르는 맑은 샘물의 정결함과 함께, 이어지는 5, 6구가 특히 인상적이다. 청각으로 시각적 존재감을 이끌어내는 절묘한 표현법을 보라. 문득 대나무숲 쪽에서 지껄이는 소리… 빨래를 마치고 집에 가는 여인(들)이구나! 물 위 연잎들이 흔들흔들… 아하, 지나가는 고깃배! 영상과 소리가 서로를 떠받친다. 빨래하는 여인, 고깃배같은 백성들의 일상이 작품 전체의 탈속적 분위기와 부대끼지 않는다. 시인은 그런 건강한 세속성을 부정한 바 없기 때문이다.
 
왕유의 작품세계는 적극적 진취적일 때도 있었으나 차차 소극적 탈속적 경향이 두드러진다. 세 단계로 구분되는 그의 생애에 첫번째 고비는 정치적 멘토-정신적 지주였던 장구령이 간신 이임보에게 밀려 실각했을 때였다. 안사의 난때 반군에게 강제 직무를 위임받았던 일로 또 다시 위기를 맞자, 세상사에 환멸을 느끼고 자연(산수)에 귀의한다. 어릴 때부터 모친의 영향으로 접한 불교가 큰 위안이었다. 심지어 왕유의 별칭이 ‘詩佛’, 본명보다 많이 쓰던 호칭(字-號)도 ‘마힐(摩詰)-마힐거사’다. 재속신자의 이상형으로 꼽히는 인도의 불교도 ‘유마힐(維摩詰, Vimalakīrti)’, 즉 초기 선종(禪宗)의 주요 텍스트 <유마힐경> 주인공의 이름을 딴 것이다.  
 
 

글ㅣ임명신(한국)

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